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從古至今，由中到外，無數(shù)著名的演講家的演講藝術(shù)雖然各顯風(fēng)采，但是，它們有著共同的、本質(zhì)的藝術(shù)真諦，即筆者下文所歸納的八個(gè)特征：
一、演講目的的真理性
人們登臺(tái)演講都受制于一定的動(dòng)機(jī)，誘發(fā)于一定的目的，這是人類行為特征所決定。但是，不同的人從不同的立場(chǎng)、角度出發(fā)，就會(huì)有不同的演講目的。而真正成功的演講，其目的在于謳歌“真理”，在于激發(fā)人們?nèi)プ非?ldquo;真”“善”“美”，即富有“真理性”。著名哲學(xué)家、教育家張岱年認(rèn)為：“真”是認(rèn)識(shí)的價(jià)值，即對(duì)客觀世界與人類自身有正確的認(rèn)識(shí)；“善”是道德的價(jià)值，即用道德準(zhǔn)則來調(diào)整個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、民族需要之間存在的矛盾；“美”是藝術(shù)的價(jià)值，即客觀世界的事物，有些適合人的情感，令人感到愉快，人類能創(chuàng)造出一些令人愉快的物品即藝術(shù)品，藝術(shù)品能給人美感。成功演講的目的——追求真、善、美，就是：要極力揭示或傳播主觀對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，而不是宣傳謬論；要大力引導(dǎo)人們用道德準(zhǔn)則去正確調(diào)整個(gè)人與個(gè)人，以及個(gè)人與群體之間的關(guān)系，而不是設(shè)法誤導(dǎo)人們的倫理道德；要努力完善演講，使自身演講成為“藝術(shù)品”，給人以美感，同時(shí)，教會(huì)人們?nèi)プ非竺馈㈣b賞美、創(chuàng)造美，而不是讓人美丑不分，以丑為美。演講只有為真理而演講，為呼喚真理而演講，那它才有真正的生命力，才會(huì)經(jīng)得起時(shí)間與歷史的考驗(yàn)，才會(huì)有利于社會(huì)的進(jìn)步、事業(yè)的發(fā)展。一切違背真理的“咆哮”，終將被真理所拋棄，而掃進(jìn)歷史的垃圾堆。
二、演講語言的多樣性
演講者與聽眾的信息交流是通過演講語言來實(shí)現(xiàn)的，離開了語言，演講也不復(fù)存在。演講語言是個(gè)豐富多彩的王國(guó)：既有意美以感心的內(nèi)部語言，又有音美以感耳的口頭語言；既有形美以感目的態(tài)勢(shì)語言，也有物美以感人的道具語言；既有詩詞的熟練背誦，又有名言警句的靈活運(yùn)用；既有抑揚(yáng)頓挫，又有輕重緩急；既有高昂的語調(diào)，又有低沉的聲音；既有嚴(yán)肅的格調(diào)，又有詼諧的幽默等等。成功演講正是能適時(shí)、適度、適情、適意靈活自如地綜合運(yùn)用這些語言。綜合運(yùn)用多樣性語言就是讓聽眾接受多方的語音刺激，從而調(diào)動(dòng)聽眾“聽”的積極性，強(qiáng)化演講主題，給聽眾留下深刻印記，為演講成功服務(wù)。用貧乏枯燥的語言、用單一乏味的言辭演講是難能獲得成功的。
三、演講思維的哲理性
成功演講都能給人留下難忘的言語、深邃的思考以及人生美好的啟迪。這種外在的成功離不開內(nèi)在的功夫，即演講者哲理性的思維，形成思維哲理性的品質(zhì)。演講者無論對(duì)本人或他人的經(jīng)歷、事跡、教訓(xùn)、感想，還是對(duì)事物、事件的評(píng)價(jià)、感受都應(yīng)進(jìn)行縝密的思維、提煉，使之具有哲理性。李燕杰同志指出：哲理是人們基于深刻的現(xiàn)實(shí)感受與觀察，對(duì)生活所做的藝術(shù)概括，其中閃耀著作者的真知灼見，它給人以啟迪、給人以智慧，還能陶冶情操，給人帶來審美的愉悅。為此，成功的演講者必須常常觀察社會(huì)、洞察現(xiàn)實(shí)、思索人生、理性思辨、深層思維、哲理概括。雖然，聽眾不可能記下演講者的句句話語，但經(jīng)過演講者千錘百煉而成的哲理性語言，能打動(dòng)聽眾的心，能給聽眾無窮的思考和深遠(yuǎn)的啟示。
四、演講形象的人格性
演講的圣堂并非任何人隨意所能登踏，也并非任何人所講都能如愿。成功演講本身對(duì)演講者是有選擇的。不論是談?wù)撟约海€是抒發(fā)他人、他物，演講者都要有形象的塑造。這個(gè)形象是以“人格化”為基調(diào)的，演講者人格形象的樹立，事實(shí)上就是形成演講者的人格魅力與磁性，演講者有了這種魅力與磁性就為演講成功營(yíng)造先入為主的意境。演講者的人格不在于美麗的外貌和華貴的裝飾，而在于具有堅(jiān)定信念、優(yōu)良品行、剛毅果敢、一身正氣、熱愛祖國(guó)、忠于人民、無私奉獻(xiàn)、光明磊落、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理以及充滿活力、蓬勃向上的品格。這種品格也是演講的一種無聲語言，它會(huì)自然吸引人、產(chǎn)生感染力。孔子曰：“不能正其身，如正人何？”“子帥以正，孰敢不正。”大凡成功的演講者都十分注重修身養(yǎng)性和人格形象再塑。沒有人格、品德敗壞的人是無權(quán)登臺(tái)演講的。一個(gè)行動(dòng)的矮者、知行不一的人，充其量只能來一陣?yán)碚摰目蘸埃灰粋€(gè)品行敗壞、圖謀不軌的人再動(dòng)聽的語言只能是一時(shí)的欺騙。
五、演講觀點(diǎn)的共鳴性
任何演講離不開談理論、講觀點(diǎn)。但談理論講觀點(diǎn)決不可以盲目進(jìn)行。在注意觀點(diǎn)正確的同時(shí)必須高度重視聽眾的可接受性。聽眾接受、形成共鳴，才能成功。演講的觀點(diǎn)闡述必須考慮聽眾所處的時(shí)代、場(chǎng)合，必須根據(jù)不同的對(duì)象、不同層次的聽眾選擇不同的觀點(diǎn)和語言表達(dá)方式，最終實(shí)現(xiàn)演講者與聽眾心理相容、觀點(diǎn)共鳴。成功演講者常常把句句言辭說在聽眾的心坎上，或讓聽眾點(diǎn)頭稱是，或讓聽眾激動(dòng)不已，甚至讓聽眾無法控制自己而爆發(fā)出陣陣笑聲和掌聲。這就使演講者與聽眾融于一體，形成共鳴。這種共鳴源于演講者善于抓住聽眾的所思、所想、所言的困惑，并且能加以突破。成功演講者注重演講選題，使之具有時(shí)代性；注重觀點(diǎn)選擇，使之符合科學(xué)、符合實(shí)際、符合聽眾且富有新意。老生舊說不行；不顧對(duì)象瞎說不行；不分場(chǎng)合亂說不行。相反，應(yīng)老生新論、因人而說、因地而講、因事而談，實(shí)現(xiàn)演講者所言、所語、所感、所悟、所舉、所動(dòng)與聽眾達(dá)成最佳的交流，形成最強(qiáng)烈的共鳴。
六、演講神形的情感性
演講貴在打動(dòng)人心，而要打動(dòng)人心離不開演講者的情感注入，即演講者的感情流露和情緒表現(xiàn)。無論在演講的起始、過程、還是推向高潮，乃至結(jié)束，演講者的神形都應(yīng)隨著演講情節(jié)的變化而變化，富有情感性。例如，萬承奎教授在做“把生命掌握在自己手中”演講時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)有人自我踐踏生命的痛惜、對(duì)掌握命運(yùn)強(qiáng)者的贊頌，表現(xiàn)出的情感變化、神情動(dòng)作令人叫絕，自覺不自覺地把聽眾帶入情感世界從而讓人去體驗(yàn)百態(tài)人生、去領(lǐng)悟生命把握之要領(lǐng)。可以說，成功演講者都是情感豐富者。這種情感發(fā)自演講者的內(nèi)心，表現(xiàn)出：愛憎分明、喜怒分辨、苦樂分界。沒有演講者的情感投入，就不會(huì)有聽眾的情感付出。沒有演講者的情感變化，也就難以激起聽眾的層層情感波瀾。
七、演講選例的典型性
演講離不開舉例，舉例目的為佐證或?qū)д摗５x何事例、選多少則必須依演講主題、觀點(diǎn)需要而定。不必多選，也不可少選。多選常常給人以事例堆砌、講解故事之感；沒有事例則又給人缺乏說服力之感。成功演講其選例要具有“典型性”：一方面選用事例必須同闡述觀點(diǎn)緊密相連，必須能說明問題，不能說明問題的事例，決不可牽強(qiáng)附會(huì)，否則適得其反。“理解萬歲”演講如果將100個(gè)故事、事例都講，那就未必有“理解”的效應(yīng)，而蔡朝東同志最后精選了十五個(gè)事例說明問題，從而獲得良好的效果。另一方面，引用的事例必須是具有代表性、時(shí)代性，偶發(fā)的事例不能做為本質(zhì)認(rèn)識(shí)的依據(jù)。為此，選例的典型性就在于“精”“實(shí)”“新”，同時(shí)，所選之例應(yīng)能感動(dòng)人、吸引人、折服人。
八、演講結(jié)局的激勵(lì)性
如果說，演講目的企盼是希望聽眾去追求真理，那么，演講的最后結(jié)局與歸宿就是實(shí)現(xiàn)這種期望。演講無論其過程是給人興奮，還是叫人沉思，但最終都必須給人以激勵(lì)、給人以啟迪。激勵(lì)性正是演講的效益所在。通過演講實(shí)現(xiàn)激發(fā)人的正確動(dòng)機(jī)，引發(fā)人的良性行為，這是所有成功演講最根本的目的。演講者通過自身的優(yōu)良品德、完美人格讓聽眾產(chǎn)生可敬、可愛，令其學(xué)習(xí)、效仿產(chǎn)生激勵(lì)，通過演講中表現(xiàn)出的高亢激情、純真熱情、樂觀心境等情感活動(dòng)滿足或符合聽眾需求，使聽眾產(chǎn)生積極的態(tài)度和肯定的情感；以演講者活躍的思維、煥發(fā)的精神、倍增的干勁催人上進(jìn)；也可通過演講中對(duì)聽眾的特殊評(píng)價(jià)、信任、鞭策等予以激勵(lì)！蔡朝東同志在首都師范大學(xué)做的“創(chuàng)業(yè)萬歲”演講就給聽眾以極大的激勵(lì)與啟迪，調(diào)查顯示，98％以上的人聽了他的演講后有收獲、有啟迪。有的聽眾說：“蔡朝東同志的演講不單是激動(dòng)三分鐘，甚至可以啟迪我一生，從他樸實(shí)的話語中，我聽到了一顆火熱的心在跳動(dòng)，我為此而深深的感動(dòng)，我想，如果將來我也是一縣之長(zhǎng)，我將效仿蔡朝東同志為人民說話，為人民干事，即使當(dāng)教師，我也將盡我的職責(zé)。當(dāng)然，演講給我啟示的不止是這些，還有很多很多……”歷史上凡是成功演講無不是催人向前的進(jìn)行曲！
上述演講“八性”是成功演講最主要的特征和藝術(shù)性所在。我們要實(shí)現(xiàn)成功演講就要做到“八性”，我們要逼近成功演講，就是盡力減少與“八性”之間的差距。同時(shí)，演講“八性”又是成功演講的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，在這個(gè)體系中涉及了演講的參與要素即演講者（形象、思維）—→內(nèi)容（觀點(diǎn)、選例）—→手段（語言、情感）—→聽眾（目的、結(jié)果），涵蓋了演講的全過程，即目的—→演化—→結(jié)局。這“八性”既相互獨(dú)立又緊密聯(lián)系，從而構(gòu)筑成成功演講的藝術(shù)真諦。
一、規(guī)范制式。軍人在隊(duì)前講話，因受時(shí)間或制度限制，在舉止和用語上，都表現(xiàn)得規(guī)范制式，指揮員下達(dá)命令或發(fā)布指示時(shí)，必須使用軍語，不能用習(xí)慣用語，而且要求絕對(duì)準(zhǔn)確。因?yàn)橐蛔种睿徽Z之誤就可能造成整個(gè)軍事行動(dòng)的失利。如，在一次戰(zhàn)斗中，某部排長(zhǎng)帶領(lǐng)全排戰(zhàn)士攻打一個(gè)敵軍固守高地。沖鋒前，他下達(dá)了一道命令：“共產(chǎn)黨員，共青團(tuán)員跟我從正面沖，一班從右面上，二班從左面上，把這個(gè)山頭拿下來！”全排戰(zhàn)士莫名其妙：黨團(tuán)員究竟是該跟排長(zhǎng)從正面沖呢，還是該從右面、左面上呢？由于指揮員的語言不嚴(yán)密，造成了部屬的猶豫不決，這在戰(zhàn)時(shí)是非常危險(xiǎn)的。再說“拿下”這個(gè)詞也不是軍語，而是習(xí)慣用語，其內(nèi)涵既可以理解為把敵人殲滅，也可理解為占領(lǐng)山頭即可。用這種不準(zhǔn)確的語言指揮戰(zhàn)斗，是容易造成失誤的。為了用語準(zhǔn)確，我軍統(tǒng)一明確規(guī)定了常用軍語5227條，以期規(guī)范使用。
二、簡(jiǎn)易明了。軍人是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)兒，要時(shí)刻準(zhǔn)備打仗。自古就有“兵貴神速”之說。講話、發(fā)指示，應(yīng)要言不煩；下命令、口令，不容羅嗦。就是著述，也獨(dú)樹一幟，自有兵家風(fēng)格。如著名的《孫子兵法》，就以“簡(jiǎn)易明了”見長(zhǎng)。
三、粗獷豪放。軍人講話多是感情充沛而又不拐彎抹角。
四、形象生動(dòng)。軍人講話，往往善于運(yùn)用形象思維，很少以理論理。軍事指揮員的口才特點(diǎn) 軍事指揮員，既要有運(yùn)籌帷幄之中，決勝于里之外的智慧，又要有提攜軍隊(duì)，實(shí)現(xiàn)自己意圖的能力。能力之一就是口才。軍隊(duì)的組織、管理、指揮，都具有自己鮮明的特性，軍事指揮工作有別于其他領(lǐng)導(dǎo)工作，這就決定了軍事指揮員應(yīng)具有不同于一般領(lǐng)導(dǎo)干部的口才。軍事指揮員的口才應(yīng)有以下特點(diǎn)：
①準(zhǔn)確性。軍事指揮員的一句話關(guān)系著全軍安危，決定著戰(zhàn)斗勝敗。所謂“軍令如山倒”、“軍中無戲言”，都要求指揮員的語言十分準(zhǔn)確。指揮員的演講、說話、下達(dá)命令，不能信口開河，模棱兩可，叫人捉摸不定，要反復(fù)思考，認(rèn)真斟酌，力求準(zhǔn)確。何人、何時(shí)、何地、以何種方式，完成何種任務(wù)等，都來不得半點(diǎn)含糊。
②簡(jiǎn)明性。在一般的軍務(wù)管理中，需要指揮員說話簡(jiǎn)潔精煉，在硝煙彈雨、生死拼搏的戰(zhàn)場(chǎng)更要十分精煉。指揮員必須具有長(zhǎng)話短語的本領(lǐng)。要善于抓住本質(zhì)的主要的東西講透，選擇最能說明問題的例子，進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋扔鳎_門見山，不繞彎子，干脆利索。
③堅(jiān)定性。指揮員的語言往往是斬釘截鐵，毫不含糊的，那種無精打采、有氣無力的吶吶之聲，懦弱羞怯之言，不應(yīng)出自一個(gè)指揮員之口。
④應(yīng)變性。軍事指揮員的講話往往是即席發(fā)言，隨機(jī)下令，難度較大。指揮員說話善應(yīng)變，就必須吃透上級(jí)的方針政策和戰(zhàn)略意圖，必須有解決某一問題的戰(zhàn)略構(gòu)想，還要有快速打腹稿的能力和敏捷的自我調(diào)節(jié)能力，才能隨機(jī)應(yīng)變地進(jìn)行準(zhǔn)確的口語表達(dá)。
⑤正義性。我軍是為正義而戰(zhàn)的革命軍隊(duì)，與形形色色的反動(dòng)軍隊(duì)有本質(zhì)的區(qū)別。我軍指揮員的口語表達(dá)具有正義性，言詞要大義凜然，光明磊落，字字鏗鏘，必須防止那種“政客式”、“軍閥式”、“幫派式”的感情和語言污染，力戒嘩眾取寵，力戒蠻橫霸道，要把為正義事業(yè)而戰(zhàn)的內(nèi)容用正確的形式表達(dá)出來。指揮員具備了這種口才，才能達(dá)到團(tuán)結(jié)內(nèi)部，戰(zhàn)勝敵人之目的。
口才語言交住中的意外情況多種多樣；或是自己說出的話語不如自己預(yù)料的那么好、那么準(zhǔn)確，甚至大相徑庭，或是周圍的語言環(huán)境出現(xiàn)了自己沒有預(yù)料到的因素；或是對(duì)方出言不善，有明顯的企圖，這一切都是猝不及防地出現(xiàn)在你的面前，打亂了你為原定為言語計(jì)劃。你若要想完成交際任務(wù)，那就必須針對(duì)新的情況調(diào)整計(jì)劃，拿出另外一個(gè)恰當(dāng)?shù)膶?duì)策來。當(dāng)你面對(duì)突發(fā)事件和意外情況而思考對(duì)策時(shí)，對(duì)方正用眼睛盯著你，等著你下一句話呢。所以，在突發(fā)事件和意外情況面前，我們所作出的反應(yīng)和處理不僅要恰當(dāng)、正確，而且要迅速、及時(shí)。
例如，一九八一年筆者在北京某大學(xué)給外國(guó)留學(xué)生講漢語口語。有一次，有個(gè)美國(guó)留學(xué)生在課堂上突然問：“請(qǐng)問大陸漢語與臺(tái)灣漢語是一個(gè)方向還是兩個(gè)方向？”筆者知道提問的學(xué)生曾在臺(tái)灣呆過三年，在大陸也已呆了兩年，如果我的回答是“一個(gè)方向”，那么對(duì)方肯定要我拿出事實(shí)依據(jù)，如果我回答說是“兩個(gè)方向”，那么一些抱“臺(tái)獨(dú)”觀點(diǎn)的人就會(huì)利用此事作文章。當(dāng)時(shí)我在提問者的刁難面前，不可以用“不知道”搪塞，也不允許說“讓我回去想一想”。
多虧靈機(jī)一動(dòng)，筆者猛然想起斯大林同志在《馬克思主義與語言學(xué)問題》一書里說過的話：看一個(gè)民族的語言主要應(yīng)看基本詞匯和語法構(gòu)造，于是我便說：“根據(jù)斯大林先生這個(gè)意見，如果臺(tái)灣漢語與大陸漢語在基本詞匯和語法構(gòu)造方面百分之七八十相同，那應(yīng)該說二者是一個(gè)方向；如果只有百分之二三十相同，那就可以算二者是兩個(gè)方向了。至于這里面的比例多少，我無法知道，因?yàn)橘F國(guó)的巡洋艦隊(duì)長(zhǎng)期橫行在臺(tái)灣海峽，叫我們無法到我國(guó)神圣領(lǐng)土臺(tái)灣去進(jìn)行語言調(diào)查。”可見，語言應(yīng)變能力確能抵擋對(duì)方的攻勢(shì)，有水來土掩、兵來將擋之奇效。當(dāng)然，它還可以用來補(bǔ)救自己的失誤，在各種意外情況下去完成預(yù)定的交際任務(wù)。更重要的是，語言應(yīng)變能力展現(xiàn)了一個(gè)人的才能與智慧，并可增強(qiáng)一個(gè)人的魅力，使他在人際交往中處于比較有利的地位。
語言應(yīng)變能力對(duì)語文教師說來實(shí)在太重要了。看一個(gè)教師是否優(yōu)秀，除教態(tài)外，主要應(yīng)看他有沒有語言應(yīng)變能力。教師應(yīng)變能力強(qiáng)，就能使課堂上熱熱鬧鬧，個(gè)個(gè)龍騰虎躍，能說會(huì)道。可惜當(dāng)前缺乏應(yīng)變能力的教師大有人在。課堂上，有些教師生怕學(xué)生突然發(fā)問而把自己?jiǎn)栕×恕柕沽恕柕孟虏涣伺_(tái)了，因而便在課堂上設(shè)置障礙，規(guī)定講課中學(xué)生不許提問，有問題下課以后再提。可是，學(xué)生提問往往是在教師講到某個(gè)地方，忽然得到啟發(fā)，引起聯(lián)想，從而冒出一點(diǎn)思想的火花。
然而，剛要站起來質(zhì)疑，卻被教師早先宣布的“約法三章”制止住了，于是學(xué)生只好把話又吞了下去。等下課后，教師夾著書本走了，學(xué)生也就把問題忘了。其實(shí)，學(xué)生能把教師問住、問倒，這不是教師的恥辱，而是做教師的光榮，這說明教師培養(yǎng)出來的學(xué)生具有獨(dú)立思考能力，在某一方面超出了老師。還有些教師怕學(xué)生質(zhì)疑，就不厭其煩地“雞毛蒜皮”地提問學(xué)生，提出只須回答“是或不是”、“對(duì)或不對(duì)”的問題讓學(xué)生作答。
實(shí)際上，這種簡(jiǎn)單答問鍛煉不了學(xué)生的口語能力。有的教師即使提出了“為什么”，可是當(dāng)學(xué)生作了回答后，教師卻從不發(fā)表意見，回答完也就完了，這樣做有點(diǎn)象“新聞?dòng)浾?rdquo;。有些教師怕跟學(xué)生思想交鋒，因此，索性把語文課變成朗讀課，一上來介紹課文的時(shí)代背景和作者的生平，然后，是你讀一段，他讀一段，橫排座位讀完再讓豎排讀，個(gè)人讀完再全班讀。雖有瑯瑯讀書聲，但大多是和尚念經(jīng)一一有口無心。
有些教師很呆板，明明學(xué)生對(duì)他的課反應(yīng)不佳，他不是根據(jù)反饋出來的信息，立刻調(diào)整講解內(nèi)容，改變講述方式，而是按自己原先準(zhǔn)備的繼續(xù)講下去，以不變應(yīng)萬變。由于語文教師的語言應(yīng)變能力差，教學(xué)死板，課堂上死氣沉沉，龍不騰，虎不躍，其結(jié)果是：
第一、影響了教學(xué)效果。舉例來說，上午第一節(jié)課是語文，學(xué)生一上來全神貫注，教師當(dāng)然可以按預(yù)先設(shè)計(jì)的步驟講下去。可是，臨時(shí)又把體育課與語文課對(duì)調(diào)了，這使學(xué)生上完了體育課就氣喘吁吁地走進(jìn)教室，心里浮動(dòng)，這時(shí)教師就應(yīng)根據(jù)變化了的情況馬上改變授課方式，要用有趣的、引人入勝的語言把學(xué)生的精神吸引過來。可是，不少教師卻還是干巴巴地導(dǎo)入新課：“請(qǐng)打開第十課：青蛙。”學(xué)生心不在焉，聽了也是白聽。然而，有位教師遇到這種意外清況卻很有些應(yīng)變能力，他一上講臺(tái)這樣講：“同學(xué)們，夏天的晚上，你到野外走一走吧，只見一輪明月冉冉上升，微風(fēng)吹來，樹枝輕輕搖動(dòng)，周圍寂靜得很。這時(shí)，忽然有個(gè)聲音傳來，哇，哇！你聽，這是什么聲音啊？”說到這里，他故意壓低聲音，神色顯得十分緊張。有個(gè)學(xué)生脫口而出：“那是鬼！”有個(gè)學(xué)生說：“不，是青蛙”。老師接著說“是青蛙！”邊說邊在黑板上寫上“青蛙”二字：“好，今天這一課講說明文青蛙。”這樣，一上來就把學(xué)生吸引住了。
第二、影響學(xué)生口語能力的提高。學(xué)生平時(shí)沒有口頭表現(xiàn)自己才華的機(jī)會(huì)，一味讓他們聽，聽，聽，讀，讀，讀，或者再加上抄，抄，抄，孩子門怎么會(huì)有雄辯的口才呢？我們未來所需要的人才應(yīng)該是能說會(huì)道，能言善辯的，而不是站起來，口未開，臉先紅，弓著背，張口結(jié)舌，不知所云的所謂高才生，也不是雖然做出了優(yōu)異成績(jī)，但當(dāng)著電視臺(tái)觀眾，他卻只會(huì)拿著小紙條，低著頭回答記者提問的人。
口才在社會(huì)生活中既然那么重要，青少年就應(yīng)該從小鍛煉自己的口才。口才的鍛煉，離不開教師的指導(dǎo)。教師如果缺乏語言應(yīng)變能力，那又怎么能帶出有口才的學(xué)生呢？“近朱者赤，近墨者黑”。教師每天講很多話，中、小學(xué)學(xué)生善于模仿，但其鑒別力低，所以教師語言的優(yōu)劣都會(huì)直接影響學(xué)生的口語素質(zhì)和他們良好的說話習(xí)慣的形成。不少學(xué)生說話漫無中心，興之所至，任意拈連，羅里羅嗦，用詞不當(dāng)，這難道同教師的語言修養(yǎng)差沒有關(guān)系嗎？
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