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　　正方：江原大學代表隊：傳統(tǒng)文化的弘揚重在傳承

　　反方：延世大學原州分支機構代表隊：傳統(tǒng)文化的弘揚重在創(chuàng)新

　　如果仔細研究一下題目可能會發(fā)現其主語是‘弘揚’，那么弘揚重在傳承還是創(chuàng)新呢?重點就是‘弘揚’了，換言之，宣傳一種東西是重在傳承還是創(chuàng)新?所以個人覺得‘傳統(tǒng)文化的弘揚重在創(chuàng)新’便成了個‘偽命題’。尤其是在傳統(tǒng)文化領域，東洋人的特點就是傳統(tǒng)文化不到危機時刻不會進行創(chuàng)新的，但從辯論過程來看，正反兩方都是圍繞‘弘揚傳統(tǒng)文化重在傳承還是創(chuàng)新’的角度來論述的，也就是本次的題目略有語法錯誤~。

　　關于傳承傳統(tǒng)文化，正方一辯舉例說明韓日兩國的韓服和和服是對傳統(tǒng)服飾的傳承，我國并無傳承好自己的傳統(tǒng)服飾。其實，我國的漢服、唐裝、中山裝以及少數民族的服飾都是傳統(tǒng)服飾，只不過中華文化的‘包容性’并沒有把哪種服裝定為國服而已。而且以個人觀點來看，在‘道德滑坡’的今天，穿什么衣服恢復什么服飾并不重要，重要的是恢復一顆‘圣賢心’。 提到中國人，我們從血脈上是炎黃子孫，文化上是孔孟傳人，所以應大力弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　論辯中又提到一‘敏感話題’--中韓端午節(jié)之爭。不知哪位辯手又說今后談到端午節(jié)外國人可能更了解的是韓國的吧。為個人觀點來看，雖兩國都申遺，但在當今社會，從的角度來看，中國的端午節(jié)要比韓國端午祭文化內涵更豐富，我們有掛艾草、系五彩線、吃粽子、吃咸鴨蛋、喝雄黃酒、賽龍舟、摔跤、祭屈原等民俗，而今天的韓國呢，可能只剩下一天的假期了吧。

　　.再則，反方問我們‘傳承’是什么?應傳承什么樣的文化?個人就覺得傳承就是‘取其精華，去其糟粕’的過程。我們的‘三綱五常’、‘三從四德’，這里要說明一下：三綱——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。五常——仁、義、禮、智、信，是用以調整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。‘三從’指未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子;四德指婦德、婦言、婦容、婦工。隨著時代的發(fā)展，‘三綱’可以不要了，但‘五常’這種道德標準我們世世代代都應傳承;‘三從’如今可以拋棄，而‘四德’(德：德行，言：言談，容：容裝，工：手藝)無論男女都應具備。這都是對文化的傳承并非創(chuàng)新。

　　.關于‘’的傳承，反方沒有攻擊我們。其實，從對聯(lián)的內容上來看，內容上有很多的創(chuàng)新。從秦漢以前的桃符習俗(所謂桃符，即把中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅鬼壓邪。)到對偶的律詩再到春聯(lián)。其內容總是在創(chuàng)新，值得一提的是，如今的中國基督教教徒每逢春節(jié)都會在家貼上關于基督文化的春聯(lián)，這既是融合也是創(chuàng)新。

　　最后，我們正方問了一個搬起石頭砸自己腳的論點——‘程朱理學’是否是創(chuàng)新?關鍵是反方竟然還沒有答出來.......補充一下程朱理學產生的背景：漢代佛教傳入以后，魏晉南北朝玄學盛行，又如詩句‘南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中’。 在唐代(佛教為國教)佛、道思想盛行，儒學不再被獨尊。儒學的危機，使二程、朱熹等理學大師對儒學進行改革。朱熹把孔孟置于正宗，同時吸取佛道思想形成了新儒學體系(這就是創(chuàng)新)。儒學在世界觀、方法論上的短處被克服，宋以后七百年間，理學一直被奉為正統(tǒng)。值得一提的是‘存天理，滅人欲’，后世學者(尤其是新文化運動以后)總以其表面意義來看存天理滅人欲，從而以‘消極的觀念’進行批判，甚至是全部否定。但在朱子眼中的‘天理人欲’是男大當婚女大當嫁為天理，取了再取就是人欲，每天吃飯是天理，頓頓龍蝦鮑魚就是人欲。如原文“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲?’曰：‘飲食者，天理也;要求美味，人欲也。’”(《朱子語類》卷十三第二十二條)所以‘存天理，滅人欲’不要只看其表面意思哦。

　　總之，本次辯論賽已圓滿結束，辯手們雖很辛苦，但以后的路會很長，下次辯論賽的時候火藥味會更濃，希望同學們根據主題找更具說服力的論點，不要‘所問非所答’，辯論什么主題一定要在這個領域成為專家，不給對手留下反駁的機會，也不讓對手鉆空子，盡量預測對手會提問什么樣的問題，以不變應萬變。

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